ઉપસંસ્કૃતિઓ

એક બિંદુ કે જેના પર ઘણા કોસ્ચ્યુમ ઇતિહાસકારો સહમત થયા છે તે ફેશન છે, કારણ કે હાલમાં તે સમજી શકાય છે-કપડા ડિઝાઇન, રંગ અને સ્વાદમાં સતત ફેરફારની વલણ - માનવજાતના ઇતિહાસમાં એક તાજેતરની ઘટના છે, જે ચૌદમી સદી પહેલા વર્ચ્યુઅલ અજાણ હતી. અને ફક્ત વેપારી મૂડીવાદના ઉદભવ સાથે, વૈશ્વિક વેપારમાં સહવર્તી વૃદ્ધિ અને મધ્યયુગીન શહેરના ઉદય સાથે થાય છે. (થોડા અપવાદોમાં તાંગ રાજવંશ ચાઇના અને હીઆન પિરિયડ જાપાનનો સમાવેશ છે.) અન્ય વિદ્વાનોએ fashionદ્યોગિક ક્રાંતિની શરૂઆત સાથે એક સાથે અ theારમી સદીમાં સૌ પ્રથમ ઉત્સાહ પ્રાપ્ત કરનારી એક વિશિષ્ટ આધુનિક અને પશ્ચિમી ગ્રાહક સંસ્કૃતિના પાસા તરીકે ફેશનનું વિશ્લેષણ કર્યું છે. કોઈપણ રીતે, શબ્દના આ અર્થમાં 'ફેશનેબલ' બનવા માટે, માનવીય વર્તનના કુદરતી, સાર્વત્રિક અથવા જૈવિક રીતે આપેલા પાસા તરીકે નહીં, પરંતુ સામાજિક અને historતિહાસિક દૃષ્ટિએ ચોક્કસ સ્થિતિ તરીકે સમજવું જોઈએ. ફેશન, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, એક સાંસ્કૃતિક બાંધકામ છે. તેનું અસ્તિત્વ, સ્વરૂપ અને દિશા તદ્દન વિશિષ્ટ આર્થિક, રાજકીય અને વૈચારિક દળોના જટિલ આંતરપ્રક્રિયા પર આધારિત છે.

જો ફેશન સાંસ્કૃતિક છે, તો ફેશન ઉપસંસ્કૃતિઓ એ પોશાક, દેખાવ અને શણગારની કેટલીક વિશેષતાઓની આજુબાજુ ગોઠવેલ અથવા તેના આધારે આધારિત જૂથો છે જે તેમને વિશાળ સંસ્કૃતિના સબસેટ તરીકે ઓળખવા અથવા વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે પૂરતી વિશિષ્ટ રજૂ કરે છે. પ્રશ્નમાંના જૂથના આધારે, પેટા સંસ્કૃતિઓ છૂટક અથવા કડક રીતે બંધાયેલ હોઈ શકે છે; તેમની સામૂહિક ઓળખ સ્વયં-આભારી હોઈ શકે છે અથવા બહારના લોકો દ્વારા તેમને દોષિત ઠેરવવામાં આવી શકે છે. કોઈ ચોક્કસ લિંગ, વય અવધિ, સામાજિક વર્ગ અથવા વંશીય ઓળખ સભ્યપદ પર પ્રભુત્વ મેળવી શકે છે. ઉપસંસ્કૃતિઓ ઘણીવાર આ સમયગાળાની સ્વીકૃત, નિર્ધારિત અથવા પ્રવર્તતી ફેશનના વિરોધમાં પોતાને વ્યાખ્યાયિત કરીને પોતાની વિશિષ્ટતા createભી કરે છે. ડ્રેસિંગના પ્રબળ મોડના સંબંધમાં તે ક્યાં તો કટ્ટરપંથી અને આગળ દેખાતા અથવા પ્રતિક્રિયાશીલ અને રૂservિચુસ્ત હોઈ શકે છે: ક્યાં તો પણ, તેઓ ઉદ્દભવ તરફ લક્ષ્ય રાખે છે. આમ, જ્યારે આ ઉપસંસ્કૃતિઓ તેમના અસ્તિત્વ માટે ફેશન પર આધારીત હોઈ શકે છે, તેમના સભ્યો ફેશનની સુસંગતતા (બંને ઘટનાઓ અને પરિભાષા તરીકે) ને તેમની પોતાની ઓળખ સાથે વિવાદ કરી શકે છે, કદાચ 'શૈલી' અથવા 'એન્ટિ- ફેશન. ' 'એન્ટિ-ફેશન એ છે કે' સાચી છટાદાર 'જેને લાવણ્ય તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવતી હતી જે ક્યારેય પોતાનું ધ્યાન આકર્ષિત કરતી નથી, જે' સરળતા 'છે તે સરળતા… વિરોધી ફેશન એક કાલાતીત શૈલીનો પ્રયાસ કરે છે, પરિવર્તનના આવશ્યક તત્વને મેળવવાનો પ્રયાસ કરે છે એકસાથે ફેશન '(વિલ્સન, પૃષ્ઠ 183-184).

પ્રારંભિક ઉદાહરણો

એલિઝાબેથ વિલ્સન સપનામાં સજ્જ પ્રારંભિક, યુરોપિયન ફેશન પેટા સંસ્કૃતિઓના કેટલાક સ્વરૂપોની ઉપયોગી પ્રારંભિક ચર્ચા શામેલ છે જેણે બળવાખોર અથવા વિરોધી, ડ્રેસને પસંદ કર્યું હતું. ઓગણીસમી સદીની શરૂઆતમાં 'મહાન પુરૂષવાચી ત્યાગ' સાથે, જેમાં પુરુષોએ ક્લાસિક અન્ડરસ્ટેટેડ સોબ્રેટી માટે ફopપિશ પર્ફ્યુમ ફ્યુમિનીસીને છોડી દીધી, રિજન્સી ડેન્ડીનો આંકડો આવ્યો. અંગ્રેજીમાં મૂળ હોવા છતાં, ડેંડિઇઝમને તરત જ પછીના ક્રાંતિકારી ફ્રાન્સમાં એક પડઘો મળ્યો, જ્યાં તેને એવન્ટ-ગાર્ડે યુવા પેટા સંસ્કૃતિ, ઇન્ક્રોએબાયલ્સ દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યો. લાક્ષણિક ડેન્ડી નિ imageશંકપણે છબી, પ્રદર્શન અને ડ્રેસ દ્વારા સ્વ પ્રસ્તુતિ સાથેના નર્સીસ્ટીક વૃત્તિ દ્વારા પ્રેરિત હતી; છતાં તેની અતિશય ચિંતા ફેબ્રિક, ફિટ અને ફોર્મની તીવ્ર ગુણવત્તા સાથે હતી, ગૌરવપૂર્ણ અથવા અસ્પષ્ટ આભૂષણ નહીં. યુવા સજ્જનોની આ કુટિરતાને આ રીતે સ્ટોલિકલ વીરતાની નૈતિકતા, શુદ્ધિકરણ, લાવણ્ય અને શ્રેષ્ઠતા માટેની શિસ્તબદ્ધ શોધ, વિવિધ historicalતિહાસિક વારસો જેનો પુરુષ એડવર્ડિયન ડ્રેસ, 1960 ના મોડની સબકલ્ચર, અને જ્હોનનું પાત્ર જોઇ શકાય છે. સંપ્રદાયના ટીવી શોમાં પગલું ભર્યું, એવેન્જર્સ.

સંબંધિત લેખો

આધુનિક આદિમ
ફેશન પર ગ્રન્જનો પ્રભાવ
તે ગોથ ટીન બનવાનો શું અર્થ છે?

ડેન્ડીની કઠોરતાને બોહેમિયનના ભડકાથી વિરોધાભાસી શકાય છે, જે ઓગણીસમી સદીની શરૂઆતમાં પણ ઉભરી આવ્યું હતું, પરંતુ deદ્યોગિક ક્રાંતિના માનવામાં આવતા માનવીય ઉપયોગીતાવાદ અને બુદ્ધિવાદ સામે રોમેન્ટિક પ્રતિક્રિયા તરીકે. તેમ છતાં મૂળરૂપે હંમેશાં ઉચ્ચ-મધ્યમ વર્ગના મૂળના, રોમેન્ટિક બળવાખોર તરીકેના કલાકાર, સ્વપ્નદ્રષ્ટા અથવા બૌદ્ધિક-મૂળભૂત રીતે સ્વાદ અને દૃષ્ટિકોણમાં બુર્જિયો વિરોધી હતા, તેમનો અવરોધ બચવાની ઇચ્છા સાથે કલાના પર્યાય દ્વારા સ્વ-નવીકરણની તેમની નૈતિક ખોજ. પરંપરાગત જીવનશૈલી અને દેખાવ. છેલ્લા બે સો વર્ષથી નિયમિત અંતરાલમાં બોહેમિયન કાઉન્ટરકલ્ચર્સ, પ Parisરિસ, લંડન, ન્યુ યોર્ક, બર્લિન, સાન ફ્રાન્સિસ્કો - ક્રિએટિવિટીના ઘણા મોટા પશ્ચિમી શહેરી કેન્દ્રોનું લક્ષણ છે. વિલ્સનના પુસ્તક, 1960 ના દાયકાના હિટપિઝના પ્રાકૃતિક તંતુઓ, પૂર્વી પ્રભાવિત ડિઝાઇન્સ અને સાયકિડેલિક સૌંદર્યલક્ષી, 1950 ના દાયકાના બીટનિક્સના અસ્તિત્વમાં રહેલા સ્પષ્ટીય કાળા ગણવેશ અને પ્રારંભિક ફ્રેન્ચ બોહેમિયનોની પ્રાસંગિક નેકટીઝ, રોમેન્ટિક વસ્ત્રો અને વંશીય વિચિત્રતામાંથી. તેમના ઘણા અને વિવિધ પ્રકારના વિવિધ પ્રકારના અસંમતના વર્ણનો પૂરા પાડે છે.

કારણ કે ડ્રેસના સામાજિક સંમેલનો દ્વારા લાદવામાં આવેલા કડક પગલાઓથી શારીરિક સ્વત freeને મુક્ત કરવાના ક callsલ્સ, કાં તો ડિઝાઇનની કાર્યક્ષમતામાં વધારો કરવાની અથવા અત્યાર સુધીના કઠોર સ્વરૂપોમાં છૂટછાટની જરૂરિયાત, વિરોધી ફેશનો અને સુધારાવાદી ડ્રેસના પ્રયત્નોને શુદ્ધ બુદ્ધિગમ્ય અને સૌંદર્યલક્ષી રોમેન્ટિક બંને પ્રદર્શિત કરી શકે છે તત્વો. ઓગણીસમી સદીના કલાત્મક અથવા સૌંદર્યલક્ષી ડ્રેસને સ્ત્રી શરીરના કુદરતી અને મુક્ત-વહેતા ડ્રેપિંગ માટે કહેવામાં આવતું હતું જ્યારે સખ્તાઇથી કોરસ્ટીડ, સાંકડી-કમરવાળી અને ભારે ખળભળાટવાળી સ્ત્રી લોકપ્રિય ફેશનની ;ંચાઈ હતી; તેમ છતાં, તે રસપ્રદ છે કે 1881 માં મહિલાઓને પરંપરાગત વિક્ટોરિયન ડ્રેસના ચોક્કસપણે આ બંધનો અને અવરોધોથી મુક્ત કરવા માટે એક આંદોલન શરૂ કરાયું હતું જેને 'ધ રેશનલ ડ્રેસ સોસાયટી' કહેવા જોઈએ. 1920 ના દાયકાના સોવિયત સંઘમાં, ડ્રેસ ડિઝાઇનના તર્કસંગત પાસાઓને માર્કસવાદી-લેનિનવાદના વૈજ્ .ાનિક કલમો દ્વારા દોરવામાં આવ્યા હતા. વ્લાદિમીર ટાટલીન, લિયુબોવ પોપોવા અને વરવરા સ્ટેપાનોવા જેવા રચનાત્મક કલાકારોએ સિધ્ધાંત સાથે ભૌમિતિક આધુનિકતાવાદી પ્રધાનતત્વોને સંયુક્ત રીતે શહેરી industrialદ્યોગિક કામદારોની ઉપયોગીતાવાદી વસ્ત્રોની જરૂરિયાતોને પહોંચી વળવા માટે કાર્ય કરે છે. પરિણામી ક્રાંતિકારી વસ્ત્રો, મોટા પાયે ઉત્પાદન માટે બનાવાયેલ છે, તેમ છતાં, એક સૌમ્ય સૌંદર્યલક્ષી ડ્રેસ-એક લઘુમતી સ્વાદ-અવંત-ગાર્ડે પેટા સંસ્કૃતિની કલાત્મક અભિવ્યક્તિ માટે નિર્ધારિત હતા.

યુવા સબકલ્ચરલ સ્ટાઇલ

બ્રિટિશ સંદર્ભ

વિરુદ્ધ ધારણાઓ હોવા છતાં, વર્કિંગ ક્લાસ યુવા પેટા સંસ્કૃતિઓ, વિશિષ્ટ, અસંમતિશીલ શૈલીઓની આસપાસના, બીજા વિશ્વ યુદ્ધ પછીના સમયગાળા સુધી મર્યાદિત ન હતા. ઉદાહરણ તરીકે, જoffફ્રી પિયર્સન, 'આદરણીય ભયના ઇતિહાસ' ના અધ્યયનમાં, ઓગણીસમી સદીના અંતમાં, ત્રાસજનક કિશોરવસ્થાના 'ગુંડાઓ' (બ્રિટનમાં તે જ સમયગાળાના anસ્ટ્રેલિયન સમકક્ષને 'લારીકિન' તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા) ની ઉપસ્થિતિ નોંધે છે. ). જુદા જુદા ગુંડાઓ જૂથો-માન્ચેસ્ટર 'સ્કટલર્સ' અને બર્મિંગહામ 'પીકી બ્લાઇન્ડર્સ' વચ્ચેની શૈલીમાં કેટલાક પ્રાદેશિક ભિન્નતા હોવા છતાં, ઉદાહરણ તરીકે- ત્યાં મોટા બૂટ, બેલ-બૂમ્ડ ટ્રાઉઝર, એક છૂટક પહેરેલા મફલર અથવા સ્કાર્ફનો એકદમ અલગ ગણવેશ અપનાવવામાં આવ્યો હતો. , અને ગધેડા-ફ્રિંજ હેરકટ ઉપર પહેરવામાં આવતી એક શિખરેલી કેપ. આખું વિચિત્ર માળખું એક વ્યાપક, બકલવાળા, ચામડાના પટ્ટાથી બંધ થઈ ગયું હતું.

કેટલી પ્રોટિન હોય છે કેળા

મૂળ 'ગુંડાઓ' ના અવસાન અને 1945 પછીના યુગના વધુ પરિચિત અને સ્પષ્ટ દસ્તાવેજી દસ્તાવેજી બ્રિટિશ યુવા પેટા સંસ્કૃતિઓના ઉદભવ વચ્ચે ટેડી બોયઝ, મોડ્સ, રોકર, હિપ્પીઝ, સ્કિનહેડ્સ અને પક્સ વચ્ચે છ કે તેથી વધુ દાયકાના દાયકાઓ હતા. . તેમ છતાં, પિયર્સન વિક્ટોરિયન ગેંગે તેમના માટે ઉપલબ્ધ ફેશનેબલ સ્રોતોની શ્રેણીમાંથી તત્વોને નિયુક્ત કરીને સ્પષ્ટ રીતે ઓળખી શકાય તેવી શૈલીઓ બનાવવાની રીત વચ્ચે કોઈ મૂળભૂત તફાવત જોતો નથી અને પુનર્નિર્ધારણ દ્વારા નવા, વિરોધી અર્થો બનાવવા માટેના તાજેતરના 'જોવાલાયક' યુવા પેટા સંસ્કૃતિઓ દ્વારા કરવામાં આવેલા પ્રયાસો ઇંગ્લેન્ડની બર્મિંગહામ યુનિવર્સિટીમાં સમકાલીન કલ્ચરલ સ્ટડીઝ (સીસીસીએસ) ના બજારની કાચી ચીજવસ્તુઓને 'બ્રોકોલેજ' કહેવામાં આવે છે. તેથી, 1950 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, વર્કિંગ ક્લાસના ટેડી છોકરાઓએ, લ Londonન્ડ લેપલ્સવાળા નિયો-એડવર્ડિયન ડ્રેપ સૂટની વિશિષ્ટ લંડન ટેઇલર્સ પાસેથી ફાળવણી કરી હતી, જેનો હેતુ 1914 ના પહેલાના વર્ગને ઉચ્ચ વર્ગના યુવાનો માટે પાછો લાવવાનો હતો. પરંતુ બેડ્સે આ વસ્તુને બૂટલેસ સંબંધો (પાશ્ચાત્ય મૂવીઝમાંથી), ગ્રીસ્ડ-બેક હેરકટ્સ, ડ્રેઇનપાઇપ ટ્રાઉઝર અને જાડા ક્રેપવાળા સોલ્ડ જૂતા સાથે જોડી હતી.

જ્હોન ક્લાર્ક અને ડિક હેબડિજ જેવા સીસીસીએસ લેખકોએ એક વિશ્લેષણ અપનાવ્યું હતું જેના દ્વારા સબકલ્ચરલ શૈલીઓને 'ડીકોડ' કરવામાં આવી હતી અથવા તેમના છુપાયેલા અર્થો માટે ટેક્સ્ટ તરીકે વાંચવામાં આવી હતી. તેથી, મોડ્સની કઠોર અને નૈતિક સુઘડતા, તેમના બે-સ્વર મોહૈર પોશાકો, બટન-ડાઉન કredલર્ડ શર્ટ અને ટૂંકા, લcક્ડ વાળ સાથે, મેનીકલ અને રૂટિન રોજગારમાં યુવા મજૂર વર્ગના લોકો દ્વારા જીવવાના પ્રયાસ તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે. 1960 ના દાયકાના પ્રારંભમાં સમૃદ્ધ, ઉપભોક્તાવાદી અને વર્ગવિહીન આકાંક્ષાઓ એક પ્રતીકાત્મક સ્તર પર છે. તેનાથી વિપરીત, તે જ દાયકા પછીથી ઉભરેલા સ્કિનહેડ્સ સામાન્ય રીતે ખૂબ જ નજીકના વાળવાળા વાળ અથવા દાંડાવાળા માથા, બેન શર્મન શર્ટ અને સસ્પેન્ડર્સ અને ટૂંકા, ચુસ્ત જિન્સ અથવા ડ Mar. માર્ટેન્સ બૂટ સાથેના સ્ટે-પ્રેસ ટ્રાઉઝરને તત્વોના સંયોજનથી - ઝડપથી અદૃશ્ય થઈ રહેલી પરંપરાગત શ્રમજીવી જીવનશૈલીની પ્યુરિટન મર્દાનગીમાં પાછા ફરવાની 'જાદુઈ' ઇચ્છા દર્શાવે છે. 1970 ના દાયકાના અંત સુધીમાં, આ રીતે સમજાવવાનું ઓછું સાંસ્કૃતિક ફેશનો બની ગયું હતું. હેબડીજે, તેના ક્લાસિક લખાણમાં પંક શૈલીનું વિશ્લેષણ સબકલ્ચર , બોન્ડઝ ટ્રાઉઝર, સ્કૂલનાં જોડાણો, સેફ્ટી પિન, ડબ્બા લાઇનર્સ અને સ્પાઇકી વાળના પંક્સ 'કટ-અપ' કપડાને અંધાધૂંધીના દ્રશ્ય દૃષ્ટાંત રૂપે, તેના ખૂબ જ અર્થહીનતાના સંદર્ભમાં અર્થપૂર્ણ રૂપે સૂચવવામાં આવ્યા હતા.

કેવી રીતે નિખારવું ડાઘ છૂટકારો મેળવવા માટે

અમેરિકન અને Australianસ્ટ્રેલિયન ઉદાહરણો

બ્રિટનમાં 1960 ના દાયકાના પ્રારંભમાં, કૂલ, સ્વચ્છ દેખાતા, સ્કૂટર-સવારી મોડ્સનો કુદરતી દુશ્મન એ લેથરેન્ડ ડેનિમ-ક્લેડ, ઇગ્નીઆ-શણગાર, ચીકણું-પળિયાવાળું રોકર અથવા મોટરબાઈક છોકરાઓ હતા, જેમ કે પોલ વિલિસે તેમને બોલાવ્યા હતા, માચો, રોક 'એન' રોલ ઇમેજ અને 'ટન-અપ' સ્પીડિંગ હેવી-ડ્યૂટી ટ્રાયમ્ફ બોનેવિલ્સ પર ચાલે છે. છતાં બ્રિટીશ રોકરની પ્રતિષ્ઠા, યુદ્ધ પછીના યુગની અમેરિકન 'આઉટલો' બાઇકર ગેંગની નામચીનતા સાથે સરખામણી કરીને નબળી પડી હતી, જેમાંથી સૌથી વધુ પ્રખ્યાત હેલ એન્જલ્સ હતા. 'પ્રકરણો' માં પ્રાદેશિકરૂપે આયોજીત અને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા અને રૂ conિચુસ્ત દેશભક્તિની વિચારધારાને આગળ વધારતા, 'એન્જલ્સ' તેમના અદલાબદલ 'રન' ને 'અદલાબદલી હોગ્સ'-કસ્ટમાઇઝ કરેલ હાર્લી-ડેવિડસન બાઇક પર ચલાવે છે. તેમનું પ્રખ્યાત ડેથ-હેડ પ્રતીક અથવા લોગો, જેમ કે હન્ટર થomમ્પસન દ્વારા વર્ણવાયેલું છે, તે પાંખવાળા ખોપરી ઉપર બાઇકર હેલ્મેટથી ભરતકામ કરતું એક કાપડનું પેચ છે, અને હેલ એન્જલ્સ અને સ્થાનિક પ્રકરણના નામ શબ્દો સાથે લખાયેલ બેન્ડ છે. આ 'રંગો', જેમ કે તેઓ જાણીતા છે, સામાન્ય રીતે સ્લીવલેસ ડેનિમ શર્ટની પાછળ સીવેલા હોય છે.

હેવી મેટલ એક રોક મ્યુઝિક શૈલી છે જેણે વર્ચ્યુઅલ વૈશ્વિક ફેશનને ઉત્તેજન આપ્યું છે, જે દલીલથી બાઇકર, ગ્લેમ અને હિપ્પી સંસ્કૃતિના તત્વોના ક્રોસઓવર પરથી ઉદભવે છે. હેડબેંજર અથવા મેટલેર્સ, જેમ કે તેઓ જાણીતા છે, તેમના કાળા ટી-શર્ટના લાક્ષણિક ડ્રેસ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, જેમાં મોટાભાગે ભારે ધાતુના બેન્ડનું નામ, નિસ્તેજ ડેનિમ જિન્સ અને ચામડા અથવા ડેનિમ જેકેટ હોય છે, કદાચ વિવિધ બેજેસ, પેચો અને બેન્ડથી સજ્જ હોય છે. ઇન્સિગ્નીયા. પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંને માટે, વાળ સામાન્ય રીતે લાંબા હોય છે, શરીર અથવા હાથ ઘણીવાર ટેટુ લગાવેલા હોય છે અને ઘરેણાં પહેરવામાં આવે છે. સંગીત જાતે જ થ્રેશ-, ડેથ-અને સ્લેઝેડ-મેટલ જેવા વિવિધ સબજેનર્સમાં વહેંચાયેલું છે, જે પ્રત્યેકના સામાન્ય મેટાલર લુક પર તેના પોતાના પ્રકાર સાથે છે. જેફરી આર્નેટ યુવાન અમેરિકન મેટલહેડ્સ (જેમ કે તેમના પુસ્તકના શીર્ષકમાં નામ આપવામાં આવ્યું છે) જુએ છે, ખાસ કરીને વિમુખતા, અનોમિ અને હાયપર-પર્સનાલિટીઝમનું જોખમ છે, જે તેમની દ્રષ્ટિથી સમકાલીન અમેરિકન યુવાનોને સામાન્ય રીતે દર્શાવે છે.

તેના બજારની અપાર શક્તિ, અને ચીજવસ્તુઓના ઉત્પાદન અને વપરાશ પર સબકલ્ચરલ ફેશન્સની અવલંબનને કારણે, અમેરિકામાં મૂળ રીતે વિકસિત અથવા લોકપ્રિય બનેલી શૈલીઓ ઝડપથી અન્ય સાંસ્કૃતિક સંદર્ભોમાં ફેલાઈ છે. યુવા પેટા સંસ્કૃતિઓના Australianસ્ટ્રેલિયન અનુભવ વિશે રોબ વ્હાઇટના સંપાદિત પુસ્તકના એક અધ્યાયમાં, સ્ટ્રેટને અનુક્રમે પુરૂષ અને સ્ત્રી સભ્યોને સૂચવવા માટે વપરાયેલા 1950 ના બodડિઝ અને વિધિ-ધોરણોના કેસની ચર્ચા કરી છે. 1940 ના દાયકામાં યુવાન બ્લેક અને હિસ્પેનિક અમેરિકનો દ્વારા પહેરવામાં આવેલા ઝૂટ સ્યુટ (નીચે ચર્ચા કરાયેલ) માંથી બોજગી અને વિગિની શૈલી મૂળ જાઝ-અને જીવ-લક્ષી અને looseીલી હતી. પાછળથી, જોકે, આ Australianસ્ટ્રેલિયન પેટા સંસ્કૃતિ અમેરિકન બાઇકર સંસ્કૃતિથી પ્રભાવિત થઈ અને તેણે રોક 'એન' રોલમાંથી તત્વો શામેલ કરવાનું શરૂ કર્યું. છોકરાઓ ચામડાની જાકીટ અથવા પાતળા સંબંધો, ડ્રેઇનપાઇપ ટ્રાઉઝર અને વિંકલ-પીકર પગરખાંવાળા ડ્રેપ્સ પહેરતા હતા; છોકરીઓ પાસે પેન્સિલ સ્કર્ટ્સ, સ્ટિલેટોસ અથવા પેડલ-પુશર પગરખાં અને બીહાઇવ અથવા પોનીટેલ હેરસ્ટાઇલ હતી.

ઉપેક્ષિત પરિમાણો અને નવા વિકાસ

જાતિ અને જાતિ

માં એક પ્રકરણમાં ધાર્મિક વિધિઓ દ્વારા પ્રતિકાર , એન્જેલા મRકરોબી અને જેની ગાર્બરે નોંધ્યું છે કે સીસીસીએસ દ્વારા તપાસવામાં આવેલી મોટાભાગની પેટા સંસ્કૃતિઓ અને શૈલીઓ રચના અને અભિગમ બંનેમાં જબરજસ્ત પુરુષ દેખાઇ હતી. તેઓએ તારણ કા .્યું કે છોકરીઓ હતી ખરેખર આવા પેટા સંસ્કૃતિઓમાં હાજર હતા, પરંતુ લેખકોના પુરૂષવાચી પક્ષપાત દ્વારા હાંસિયામાં મૂકવામાં આવ્યા હતા અને અદ્રશ્ય રહ્યા હતા. તે ફક્ત સદીના લગભગ એક ક્વાર્ટર પછીના પ્રકાશન સાથે હતું પંકમાં સુંદર , કેરેડિયન સ્ત્રી પંક રોકર્સ પર લureરેન લેબ્લેન્કનો નોંધપાત્ર લખાણ, કે પુરુષ પ્રભુત્વ ધરાવતા શૈલીની પેટા સંસ્કૃતિમાં મહિલાઓનો તેમના પોતાના અધિકારમાં અને પોતાની શરતો પર વિસ્તૃત અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો. લેબલેન્કના નમૂનામાં મોહૌક શૈલીમાં ચળકતા રંગવાળા અને પહેરવામાં આવેલા વાળ, ચહેરાના વેધન, ટેટૂઝ અને 'સ્ટ્રીટ' અથવા ગટર-પંક લૂક-ડાર્ક, બેગી ટી-શર્ટ અને કાળા બૂટવાળા ટ્રાઉઝરનો સમાવેશ થાય છે. લેબલેન્ક નિષ્કર્ષ કા thatે છે કે મોટા પ્રમાણમાં પુરૂષ પંક પેટા સંસ્કૃતિમાં મહિલાઓની હાજરીને તેમની સદસ્યતા દ્વારા ફેશનેબલ (એટલે કે મુખ્ય પ્રવાહ) સ્ત્રીત્વના કેટલાક આદર્શ અને શૈલીયુક્ત પાસાઓનો પ્રતિકાર કરવામાં સક્ષમ રીતે સમજાવી શકાય છે.

તેમ છતાં, જાતિની જેમ, જાતિની જેમ, પેટા સાંસ્કૃતિક શૈલીના લખાણોમાં પ્રમાણમાં ઉપેક્ષિત પરિમાણ રહ્યું છે, 1940 ના અમેરિકન 'ઝૂટીઝ' એ કાળા અને હિસ્પેનિક બળવાખોર ફેશનનું એક ઉત્તમ દસ્તાવેજીકરણ છે. બ્લેક, હિપ્સ્ટર જાઝ કલ્ચરમાંથી ઉતરી આવેલા ઝૂટ સૂટમાં મોટા કદના ગાંઠવાળા ખભાવાળા મોટા કદના, ડ્રેપ કરેલા અને પવિત્ર જાકીટનો સમાવેશ થાય છે, જે highંચા કમરવાળા, ઘૂંટણવાળા-પગવાળા અને પગની ઘૂંટીવાળા પેન્ટથી પહેરવામાં આવે છે, જે ઘણી વાર વિશાળ કાંટાવાળી ટોપી ઉપર પહેરવામાં આવે છે. એક ડકટેલ હેરસ્ટાઇલ. સામગ્રીના યુદ્ધના સમયગાળા દરમિયાન, આવી ઉડાઉ, વૈભવી અને ઉદ્ધત શૈલી પહેર્યા પછી યુવા કાળા અને હિસ્પેનિક પુરુષ ઝૂટીઝ અને ગોરા યુએસ સૈનિકો વચ્ચે વધી રહેલા તનાવને પગલે યુ.એસ. ના અસંખ્ય શહેરોમાં સંપૂર્ણ પાયે રમખાણો થયા હતા. .

પેટા સંસ્કૃતિઓ પરના બ્રિટીશ સાહિત્યમાં, વંશીય પરિમાણને બ્રિટીશ પછીના 'જાતિ સંબંધો' અને દેશી બળવાખોર યુવા ફેશન્સની રચના પરની કાળા શૈલીની અસરોના સંદર્ભમાં વધુ જોવામાં આવે છે. આવા અભિગમનું નોંધપાત્ર ઉદાહરણ એ છે કે જમૈકન અસભ્ય છોકરો અને રાસ્તાફેરિયન પેટા સંસ્કૃતિઓની ડિક હેબડિજની ચર્ચા. આ શૈલીઓમાંથી પ્રથમ તત્વો - શાનદાર દેખાવ, શેડ્સ, પોર્કપી ટોપી અને પાતળા પગવાળા પાતળા ટ્રાઉઝર પ્રથમ 1960 ના મોડમાં અને પછી 1970 ના દાયકાના અંતમાં ટૂ-ટોન ચળવળ. રસ્ટેફેરિયન્સ, શ્વેત સમાજ (બેબીલોન) દ્વારા તેમના જુલમ અને સિઓન (આફ્રિકા) માં તેમની પ્રેરિત વળતરના પ્રતીક માટે, ઇથેઓપીઅનના રંગો, ગૂંથેલા કેપ્સ (જેને 'ટેમ્સ' કહેવામાં આવે છે), સ્કાર્ફ અને જર્સી અપનાવે છે. ધ્વજ. તે છે, જો કે, રસ્તાની ડ્રેડલોક હેરસ્ટાઇલ, જે પ્રભાવશાળી સામાજિક વ્યવસ્થા પ્રત્યેની સાંસ્કૃતિક અસ્પષ્ટતા બતાવવા માટે, સફેદ યુવાનોના કેટલાક જૂથો, ખાસ કરીને નવા-યુગના હિપ્પીઝ અને અનારકોપંક્સ દ્વારા ખૂબ નોંધપાત્ર રીતે લેવામાં આવી છે.

આધુનિકતા પછીની અને અનુગામીની સંસ્કૃતિ

આધુનિક પ્રાચીન પેટા સંસ્કૃતિના સમકાલીન, ટ્રાંસએટલાન્ટિક ઉદાહરણમાં, વંશીય સંકેતોને ઉધાર લેવાની પ્રથા આત્યંતિક પ્રમાણમાં પહોંચી છે. ડેવિડ મ્યુગ્લેટોન અને રુપર્ટ વેઇંઝિયરના, વિંગ દ્વારા પ્રકરણ પોસ્ટ સબકલ્ચર્સ રીડર , વિગતો છે કે કેવી રીતે આ પેટા સંસ્કૃતિ તેના મોટા પ્રમાણમાં સફેદ સદસ્યતાવાળી કાળી-વર્ક ટેટૂઝ, બ્રાંડિંગ્સ, કેલોઇડ્સ અને સેપ્ટમ પિયરિંગ્સ જેવા ગૌરવપૂર્ણ 'આદિમ' આદિજાતિ સંસ્કૃતિઓના પાસાઓને અપનાવે છે. જ્યારે અન્ય સ્રોતોમાંથી તત્વોના ઉધાર દ્વારા ઉપસંસ્કૃતિક શૈલીઓનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું છે, ત્યારે આધુનિક, શહેરી સેટિંગમાં પરંપરાગત તત્વોના સ્થાનાંતરણને સમય-સંકુચિત શૈલીયુક્ત પ્રતીકોના વધુ જટિલ ક્રોસ-ગર્ભાધાન તરફ વલણના મુખ્ય ઉદાહરણ તરીકે જોઇ શકાય છે. વધુને વધુ વૈશ્વિક સંદર્ભમાં. આગળ એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે આ વિવિધ સ્રોતોમાંથી બનાવેલી ઓળખ પોતાને વધુ સારગ્રાહી, વર્ણસંકર અને ખંડિત છે. આવી સ્થિતિએ કેટલાક લેખકોને એવી ઘોષણા કરી છે કે ઉપસંસ્કૃતિ-પરંપરાગત રીતે સુસંગત, સ્થિર અને ચોક્કસ જૂથની ઓળખ સૂચવવા માટે વપરાય છે - હવે તે ઉપયોગી ખ્યાલ નથી કે જેના દ્વારા આ કહેવાતા 'આધુનિક પછીના' અથવા 'પોસ્ટ-સબકલ્ચરલ' ને સમજવામાં આવે સમકાલીન શૈલીઓની લાક્ષણિકતાઓ.

'નિયો-આદિજાતિ' અથવા 'પોસ્ટ-સબકલ્ચર' જેવા પેટા સંસ્કૃતિ શબ્દને ફરીથી સ્વીકારવાના પ્રયત્નો એ અમેરિકન માનવશાસ્ત્ર ટેડ પોલહેમસને ઉત્તર-આધુનિકતા પછીના ક્ષેત્રે આગળ વધ્યા છે. તેના સ્ટ્રીટ્સટાઇલ અહીં ખાસ કરીને ગાવાનું યોગ્ય છે, સ્પષ્ટ છે કે વીસમી સદીના અંતમાંની પેcી સંસ્કૃતિના આબેહૂબ સચિત્ર વંશાવળી માટે, 1940 ના ઝૂટસુટર્સથી લઈને 1990 ના દાયકાના નવા યુગના મુસાફરો, પણ વિકાસના નવા તબક્કાની કલ્પના કરવા માટેના અંતિમ પ્રકરણોમાં તેના પ્રયાસ માટે લોકપ્રિય સ્ટ્રીટ ફેશનના ઇતિહાસમાં - 'શૈલીનું સુપરમાર્કેટ.' 'જેઓ વારંવાર સુપરમાર્કેટના પ્રકારનું પ્રદર્શન કરે છે ... એક શૈલીયુક્ત વચન જે તેની અકસ્માતમાં શ્વાસ લે છે. એક દિવસ 'પંક્સ', બીજા દિવસે 'હિપ્પિઝ', તેઓ વૈશ્વિક વિચારસરણીને વિભાજીત કરી દેશે અને શેરી શૈલીના ઇતિહાસને વિશાળ થીમ પાર્કમાં રૂપાંતરિત કરશે. આ બધા પોસ્ટમોર્ડન થિયરીમાં ખૂબ સરસ રીતે બંધ બેસે છે '(પોલ્હેમસ, પૃષ્ઠ. 131).

ગ્રીનહાઉસ હેતુ શું છે

મુગ્લટોન્સ સબકલ્ચરની અંદર આધુનિક પછીના ફેશનો વિશે આવી સૈદ્ધાંતિક દરખાસ્તનું પરીક્ષણ કરવાનો પ્રથમ પ્રયાસ રજૂ કરે છે. પેટા સંસ્કૃતિઓની શ્રેણીના સભ્યો સાથેના ઇન્ટરવ્યુના ડેટાનો ઉપયોગ કરીને, મ્યુગલટોન સામાન્ય રીતે જુદી જુદી જુદી જુદી શૈલીઓની તરલતા, ટુકડા અને આમૂલ વ્યક્તિત્વને લગતા આધુનિક પછીના દાવાઓ સાથે સંમત થાય છે. તેમણે વર્ણવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, જેમ કે ચિની હેરસ્ટાઇલ, બેગી સ્કેટબોર્ડર શોર્ટ્સ, ચામડાની બાઇકર જેકેટ અને બૂટ સાથેનો પ્રતિસાદકર્તા, જેમની સારગ્રાહીવાદ તેમને દલીલપૂર્વક જૂથની ઓળખ સાથે કોઈ જોડાણ નકારવા તરફ દોરી જાય છે. પોલ હોડકિન્સનનો ગોથ ગોથિક પેટા સંસ્કૃતિના સભ્યોની સ્વ-ઓળખ આપવાનો ગુણાત્મક અભ્યાસ છે. નર અને માદા બંને ગોથો તેમના શ્યામ અને આશ્ચર્યજનક દેખાવ, વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ કાળા કપડાં, સફેદ રંગના ચહેરાઓ, લાંબા, રંગીન કાળા વાળ, વત્તા ડાર્ક આઇલર અને લિપસ્ટિક માટે જાણીતા છે. ગોથ થી કંઈક અલગ પડે છે સબકલ્ચરની અંદર બ્રિટિશ સબકલ્ચરલ સીનના સતત સાંસ્કૃતિક સુસંગતતા અને શૈલીયુક્ત પદાર્થ પર તેના તાણમાં. તેમ છતાં સંભવિત વાચકને સલાહ આપવામાં આવે છે કે તે સમયેની ફેશન સબકલ્ચરની પરિસ્થિતિના વિરોધાભાસી આકારણીઓ કરતાં, તેમની પ્રશંસા માટે આ બે ગ્રંથોને શોધે.

આ પણ જુઓ એક્સ્ટ્રીમ ફેશન્સ; પંક; રેટ્રો શૈલીઓ; ઝૂટ સ્યુટ.

ગ્રંથસૂચિ

આર્નેટ, જેફરી. મેટલહેડ્સ: હેવી મેટલ મ્યુઝિક અને કિશોર વયે એલિએનેશન. બોલ્ડર, કોલો .: વેસ્ટવ્યુ, 1996

હોલ, સ્ટુઅર્ટ, અને ટોની જેફરસન, એડ્સ. વિધિઓ દ્વારા પ્રતિકાર: યુધ્ધ પછીના બ્રિટનમાં યુવા પેટા સંસ્કૃતિ. લંડન: હચીન્સન, 1976.

હેબડિજ, ડિક. ઉપસંસ્કૃતિ: પ્રકારનો અર્થ. લંડન: મેથુએન, 1979

ડાયપરમાં હજી 10 વર્ષ જૂનો

હોડકિન્સન, પોલ. ગોથ: ઓળખ, પ્રકાર અને પેટા સંસ્કૃતિ. Oxક્સફર્ડ: બર્ગ, 2002.

લેબ્લેન્ક, લોરેન. સુંદર પંકમાં: છોકરાઓની પેટા સંસ્કૃતિમાં ગર્લ્સનો જાતિ પ્રતિકાર. ન્યુ બ્રુન્સવિક, એન.જે., અને લંડન: રુટજર્સ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2002.

મુગ્લટોન, ડેવિડ. ઇનસાઇડ સબકલ્ચર: સ્ટાઇલનો પોસ્ટ મernડર્ન અર્થ. Oxક્સફર્ડ: બર્ગ, 2000.

-, અને રુપર્ટ વેઇંઝિએરલ, ઇડીએસ. પોસ્ટ સબકલ્ચર્સ રીડર. Oxક્સફર્ડ: બર્ગ, 2003.